大三第一學(xué)期的課程和大二第二學(xué)期的課程一樣多，都是十三門(mén)功課。具體的課程和任課老師分別是：黃曉露老師講授《唐宋文學(xué)》，周京華老師指導《論文寫(xiě)作》，徐潔瑩老師傳授《現代漢語(yǔ)語(yǔ)法》，鐘軍霞老師講解《當代文學(xué)評論》，季長(cháng)河老師講述《當代世界政治與經(jīng)濟》，黃萬(wàn)里老師同時(shí)擔綱《外國文學(xué)》和《西方文化概觀(guān)》兩門(mén)課程，劉蓉蓉老師闡釋何為《語(yǔ)文現代化》，孫超越老師剖析《秘書(shū)學(xué)》，胡蝶老師分享《美學(xué)》奧秘，高才生老師解讀《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理》，傅秋悅老師演繹《公共關(guān)系學(xué)》，呂冬冬老師親身示范《公關(guān)禮儀》。
十三門(mén)課程每周依次推進(jìn)，十二位老師口若懸河，日夜輪轉，星辰交替，時(shí)間無(wú)聲無(wú)息來(lái)到了二零零六年的十二月初。
大雪這一天晚上，李經(jīng)緯看完了《于丹論語(yǔ)心得》這一本書(shū)，心中感慨良多，于是便寫(xiě)了一篇《感性的論語(yǔ)和于丹》。
人在無(wú)所事事的時(shí)候，就會(huì )在一些繁雜瑣屑的事情上花費心機。譬如愛(ài)八卦的人就很有可能是這樣一種狀態(tài)，今天看到了誰(shuí)，聽(tīng)到了一些什么話(huà)，心里的感受是什么樣的，都要和盤(pán)托出，有時(shí)候還要加點(diǎn)油添點(diǎn)醋，從而讓它更有味道一些。
今天，天氣很冷，但太陽(yáng)整天都堅守崗位，從早到晚沒(méi)有偷過(guò)懶。然而，人心終不似太陽(yáng)，除了要知道東和西這兩個(gè)方向外，它還要知曉南和北以及中等等一些方位。已知的，它要循著(zhù)現象去研究其中的奧秘和規律；未知的，它要努力去探尋能夠構成已知的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
于是，在未知面前，人很多時(shí)候會(huì )陷入迷惑?；笞?，從“或”從“心”，心猶如水面浮萍，根無(wú)所系，身無(wú)定所，隨風(fēng)而往，遇水而動(dòng)，或左或右，忽前忽后，時(shí)而前進(jìn)時(shí)而后退，偶爾向內偶爾向外，漂浮不定。
古人雖有云：仁者不憂(yōu)，勇者不懼，智者不惑。但何為智者？是見(jiàn)仁見(jiàn)智乎，還是無(wú)所定義乎？是見(jiàn)飯見(jiàn)屎乎，還是無(wú)何奈何乎？中國文學(xué)的優(yōu)秀傳統一向尊崇感性。因此，雖知“適而有度”是為人處世的最上乘手法，亦是著(zhù)文立說(shuō)的不二法則，但是，如果感性的文章缺乏理性的數據分析，那它無(wú)疑是無(wú)源之水無(wú)本之木。
于是乎，“別人騎馬我騎驢——比上不足比下有余”，這句話(huà)似乎無(wú)可挑剔。然而，雞蛋尚有縫隙，此話(huà)又怎能百無(wú)一疏。細細品味，你就會(huì )發(fā)現，蕓蕓眾生，“騎驢者”往往多跟“騎驢者”比，而很少跟“騎馬者”比，世人常常多跟身邊同等身段的人“華山論劍”，因為人貴有自知之明。
或許，只有這樣的比較，才能比出水平比出精彩，畢竟驢不僅有雌雄之分，也有高矮肥瘦之別，更有老弱病殘之類(lèi)。倘若“騎驢者”都跑去同“騎馬者”一較高下，如果他不是神經(jīng)病，就極有可能是白癡。
實(shí)際上，古人已經(jīng)說(shuō)得足夠清楚：人以群分，物以類(lèi)聚。當然，有原則也就有例外。假如有一天，一大群天橋底下的?？陀彩且屠畛吮蓉敻?，那真的要考慮修改修改一下上面那句話(huà)了。再說(shuō)了，“騎驢者”縱使想找“騎馬者”來(lái)比較一番，人家“騎馬者”也懶得理你，免費贈給你一個(gè)白眼倒是可以的。其實(shí)，“別人騎馬我騎驢”，騎馬有騎馬的快樂(lè )，騎驢有騎驢的樂(lè )趣，為什么非得要“騎驢者”向“騎馬者”看齊。這個(gè)“看”不是“比”，比只能是同一水平上而言的，“騎驢者”要想跟“騎馬者”比，那他首先得騎在“馬”上。如果一個(gè)“騎驢”一個(gè)“騎馬”，只能說(shuō)是向上“看”而不是向上“比”，此“看”不是肉眼的看，而是人心向上的一個(gè)欲望。
人，很多時(shí)候并不是孔子所說(shuō)的“人而無(wú)禮，不知其可”，而應該是“人而無(wú)‘欲’，不知其可”。因為，禮只是欲的一個(gè)方面。完整的禮，包括禮本身、知禮和達禮這三個(gè)環(huán)節。這個(gè)禮，是人要達成的一個(gè)欲，人的欲望除此之外，還有數之不盡的千千和萬(wàn)萬(wàn)。概括起來(lái)，人的欲望也就物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，而禮屬于精神層面。
孔子曰：“人而無(wú)禮，不知其可?！逼鋵?shí)，這是違反了物質(zhì)第一性精神第二性這一理論推理的。古人云：刑不上大夫，禮不下庶人。此話(huà)說(shuō)得一清二楚，孔子周游列國時(shí)曾一度困于陳蔡而飽嘗七日之苦，但他畢竟不是窮苦老百姓，他的言辭并不能真正代表當時(shí)黎民百姓的心聲。站在士大夫的角度上，他是在溫飽的基礎上去約定和推行他的道德標準的。值得慶幸的是，經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一理論在當時(shí)屬于未知的范疇，算是情有可原。
然而，今天于丹教授重新解讀《論語(yǔ)》，如果沒(méi)有運用歷史唯物主義的辨證思維，那肯定會(huì )授人以柄。要不然，“琴瑟也在瓦礫上奏鳴，焦大也要愛(ài)上林妹妹”了。
子曰：“三十而立，四十而不惑?！弊佑衷唬骸叭诵?，必有我師焉。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！?br>
初聞之，似乎真的是“如是而已”，然而，細審之則不然，既然“四十而不惑”，又何來(lái)“師不必賢于弟子”。如此看來(lái)，為“師”的必須在四十或四十之后，此時(shí)已無(wú)“惑”，方能為“師”；若為“師”早于四十之前，“惑”多且眾，焉能為“師”。
又因“師者，傳道授業(yè)解惑者也?！比绻?，“惑而不從師，是為惑也，終不解也?！钡盎蠖鴱膸煛?，則是“弟子”也，又何來(lái)“四十不惑”。顯然，每個(gè)人的一生都有各種各樣并不相同的惑。
須知：尺有所長(cháng)，寸有所短。然而，于丹先生在《于丹論語(yǔ)心得》中的解說(shuō)并沒(méi)半點(diǎn)質(zhì)疑之詞，此是其不足之處。因為文中很多地方，她只是以虛闡虛，對于“適而有度”中的“度”并沒(méi)有做出過(guò)任何具有實(shí)質(zhì)性意義的界定，對于具體的數字概念，她要么是避而不談，要么是還沒(méi)完全讀懂弄通，根本無(wú)法作出回應。已知的，添油加醋；未知的，一概不談或是避而不談，這是于先生的一大毛病，也是感性文學(xué)的一大毛病。于先生在這一方面應當有所愧疚，她應該在這一方面加強努力，從而去嘗試做出一些有益的探索和表達。
文學(xué)雖然感性，但是不能隨性而為，更不能隨心所欲隨意而為。在我看來(lái)，最好最理想的文學(xué)家除了要有感性的情緒渲染和野性的排他表達，還要有數學(xué)家物理學(xué)家的完美推理和邏輯，既要有化學(xué)家的魔幻想象和奇特表述，又要有歷史學(xué)家深沉厚重的底氣和大氣磅礴的視野，更要有美術(shù)家五彩繽紛的虛構技巧和十全十美的色彩還原能力。
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